Iyami Osoromaniga

ipese

By Babalawo Ifaseun, Oluwo Ifaleke, Omo awo Ifawumi

uk1 The Iyami are supernatural women who have been blessed by Eledumare with a great power which can be seen in the Odu Ifa Osetua, where it is written: anyone who makes a plan by excluding from it the ideas of the women, must know that their plan is intended to fail. In the Odu Ifa Osetua is told that man alone can not be complete and that if underestimate the will of Iyami will never achieve their goals. In addition, Iyami (the Great Mothers witches) will not cause harm to man except what man causes himself.
Iyami Osoromaniga are the Great Mothers witches whose power is infinite and therefore useful for any purpose; the work that the Babalawo or the Iyanifa going to play will be classified in colors: Dudu (black) to obtain victory and defeat enemies; Pupa (red), FunFun (White) to obtain blessings, Ayrin (lightblue) for protection, and so on. For each Babalawo and Iyanifa is very important to offer Ipese to Iyami.
In many claim that the initiation in Iyami does not exist or can not be possible… Because, you see, the initiation into Iyami is the most secret initiation of all. Yet there are several ways to initiate in the Iyami Society, through rituals and also by inheritance.
Our initiation lasts three days and is called Imule Agba, a very tough ritual that few can withstand. In conclusion to this initiation ritual, if the person has been able to deal with it then they will be able to meet Iyami.
At this ritual can submit anyone who desires, woman or man, and for different reasons: some in Nigeria do so because they need help, because they have to flee situations of embarrassment or danger, others do it for hereditary issues,  sometimes this can be seen through Ifa divination.
In the Ifa Religion it is not mandatory to initiate in Iyami… But when you see with your own eyes the blessings of Iyami it is something that will not make you go back.
We can not go further than that so now we will explain how to pray the Iyami without being initiate waiting perhaps for a future initiation.
The best time for prayer is in the evening, at midnight: the Iyami eat willingly Okete, a big rat that you can find in Nigeria. Iyami accept the prayers of any kind, for any help. The best offer is made by the Ipese which, contrary to Ebo (which is an offer made to remove the negativity as recommended in the Odu Ifa), is a gift, a gift to the Great Mothers witches to honor them and to ask for advice and help. The original Ipese is done only by Babalawo or Iyanifa and includes food and other materials over the Okete.
With Okete the Iyami will be sufficiently satisfied and will listen to your prayer.

In the Odu Ifa Osa Meji:
Ẹ̀lá wẹ̀rẹ́ awo òwú lódífáfún òwú
Nijọ owo n bẹ laarin ẹlẹyẹ
ẹbọ ní woń ní kọwa se
ọ́gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
Àwon akítípá lawo ilé
Gbòngbò yakata lawo òde
Awon lódífáfún Ọ̀rúnmìlà
Níjọ́ ogun ẹlẹyẹ jàdé
ẹbọ ni wón ni ki baba ówáse
baba gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
àda Òrìsà ni eheè, àdá sekete
Ọwọ mi o, àdá Òrìsà ni ehèé

Ẹ̀lÀ WẸ̀RẸ́ the ÒWÚ spirit
Ifa Divination was made for ÒWÚ
In the day in which ÒWÚ was disturbed by the earth’s people
He was advised to offer sacrifice
He offered it
ALÁKÍTÍPÁ the spirit of the house
GBÒNGBÒ YÀKÀTÀ the spirit of the outside
They made Ifá Divination for Ọ̀rúnmìlà
On the day that began the war of the witches.
He was advised to offer the sacrifice
Ọ̀RÚNMÌLÀ did it
This is the cutlass of ÒRÌSÀLA, the small cutlass
Hold my hand, this is the cutlass of Òrìsálá

Now we are going to explain this verse of the Odu Ifa Osa Meji, as written in the book The Unabridged Book of Taboo, by Prince Babalola Ifaleke (waiting to be published in English, Italian and Portuguese).
Owu visited Orunmila to ask an Ifá divination because of his people were not defeated by the witches, who were killing his children. Orunmila said to Owu to offer the sacrifice. He also said that after the sacrifice he should go to Òrìsálá to ask for further explanations by offering snails and ten yards of white cloth, and do not eat dog meat as dog meat is prohibited to Òrìsálá.
Owu did so, he showed up with snails and ten yards of cloth to Òrìsálá and he asked him the reason for such offers.
Owu replied that his children were killed by the earth’s people and that he was the only one able to protect him from the witches. Òrìsálá immediately called his son, Salako, and sent him to announce to everyone that no witch, big or small it might be, would never killed the Owu people: whatever witch disobeyed, they would have had no peace.

When witches heard the words of Òrìsálá they became furious and sent their son to tell everyone that:

Olórítoké river of witches
Olórìtokà river of witches
Òrìsálá can not fetch from them the water he uses for his beautification ritual.

Òrìsálá used the waters of those rivers every five days for the beautification sacrifice and when he learned that witches prevented him to fetch the water, he remained very surprised but, on the other hand, he had spoken to his will, and so the witches did.
It was that way that the hunchback, the albino and the lame were transformed into other beings.
Òrìsálá when he learned that those people had been transformed from earthly mothers he became very angry and decided to go to the river to fight against witches.
He arrived at the river and unleashed a war against witches and used his axe to cut off their arms and legs and so he defeated them.
The axe used by the god against witches is spiritually called ÀDÁSÀ or ÀDÁÒRÌSÀ.
The day after the battle the witches from all over the world made their way to Òrìsálá home singing various songs, such as:

If we see Òrìsálá we will swallow him
If we will see Salako he will be swallowed
If we see Òrìsàwálé we will kill him

After Òrìsálá heard this song he went to the place where he kept the axe he had used to defeat the witches, but when he discovered that their people was more numerous than he could deal with, he decided to take his children and leave by the other side of the house.
He came to the house of Egungun. They asked him what it was chasing and Òrìsálá explained everything. He had not finished yet that he heard the song of the witches but did not take it seriously. He sent four people to get the water to make soap; the first to go was the hunchback, then the albino, the third was the dwarf, and finally the lame.
These four slaves were sent by Òrìsálá to fetch water; when Albino came to the river the witches tore the container and broke it on his head: that was how the albino became albino, because the witches broke the pumpkin on his head.

The same thing happened to the hunchback, who saw breaking on his head the container for the water so that it formed another bump on the side and one in front and one behind.
That’s why we pay tribute to these four people especially when we want to take a ritual bath for Iyawo Ifa to the river, because they are divinities.
Song:

I pay tribute to the hunchback
I pay tribute to the lame
I pay tribute to the albino
House of gods
A salute to the dwarf
Before we take a bath at the river

Continuing on with the verse:

If we see Ọjẹdòkun we devour him
If we run into Ọjẹwálé we will swallow him
And if Ọjẹbùnmi will be seen we will turn him upside down

So it was that the witches promised to swallow all the sons of Egungun.

At that point Òrìsálá and Egungun went to Sango to inform him about their experience with the witches. Immediately he heard the song of the witches turned to the children of Sango.
Wasting no more time, they all went to Orunmila because he was the only Òrìsàmole which could be able to figure out what to do with the witches. Before they came Orunmila had consulted Ifa for advice about the attack of the witches; he had to cook white pounded beans and spread them around the house to protect themselves from the earth’s people. Òrìsálá, when he came to the house of Orunmila, asked him what could do the chief of the priests, and when he began to explain he heard the voice of the witches singing:

If we see Amosun he will be swallowed
If we meet Amore he will be devoured
And the same will happen to Falade and Opelade

Orunmila immediately offered the sacrifice to prevent them from reaching his house and thereby defeated them.
It was because of these facts that some were deformed, others died, and those who remained begged forgiveness and obtained it by Orunmila. Òrìsálá, to thank him, gave him the axe called ÀDÁSÀ or ÀDÁÒRÌSÀ that Babalawo put in front of Ifa.

Carefully observing the direction of this Odu Ifa we understand that Owu is Òrìsálá/Obatala. The children of this Odu Ifa must stay away from Obatala taboo, such as dog meat, palm wine, blacks clothes.

 

italy1 Le Iyami sono donne soprannaturali che sono state benedette da Eledumare con un grande potere che può essere visto nell’Odu Ifa Osetua, in cui è scritto: chiunque faccia un piano escludendo da esso le idee delle donne, sappia che il suo piano è destinato a fallire. Nell’Odu Ifa Osetua viene detto che l’uomo da solo non può essere completo e che se sottovaluta il volere di Iyami non potrà mai raggiungere i propri obiettivi. Inoltre, le Iyami (le Grandi Madri streghe) non causeranno del male all’uomo se non quello che l’uomo causa a sé stesso.
Iyami Osoromaniga sono le Grandi Madri streghe il cui potere è infinito e quindi utile ad ogni scopo; il lavoro che il Babalawo o la Iyanifa andranno a svolgere verrà classificato in colori: Dudu (nero) per ottenere vittoria, sconfiggere i nemici; Pupa (rosso), Funfun (Bianco) per ottenere benedizioni, Ayrin (azzurro) per protezione, e via dicendo. Per ogni Babalawo e Iyanifa è molto importante offrire Ipese alle Iyami.
In molti affermano che l’iniziazione a Iyami non esiste o non è possibile… Perché vedete, l’iniziazione a Iyami è la più segreta iniziazione tra tutte. Eppure esistono più modi di iniziarsi alle Iyami, tramite rituali e anche per via ereditaria.
La nostra iniziazione dura tre giorni e prende il nome di Imule Agba, un rituale molto duro che pochi sono in grado di sopportare. In conclusione a questo rituale iniziatico, se la persona è stata in grado di affrontarlo allora sarà in grado di incontrare Iyami.
A questo rituale può sottoporsi chiunque lo desideri, donna o uomo, e per diverse ragioni: alcuni in Nigeria lo fanno perché hanno bisogno di aiuto, perché devono fuggire a situazioni di imbarazzo o di pericolo, altri ancora lo fanno per questioni ereditarie a volte anche scoperte tramite divinazione di Ifa.
Nella Religione di Ifa non è affatto obbligatorio iniziarsi ad Iyami, tutt’altro… Ma vedere con i propri occhi le benedizioni delle Iyami è qualcosa che non ti farà più tornare indietro.
Non possiamo spingerci più in là di così perciò ora vi spiegheremo come pregare le Iyami senza essere iniziati in attesa magari di una futura iniziazione.
Il momento migliore per la preghiera è la sera, a mezzanotte: le Iyami mangiano volentieri Okete, un grande ratto che si trova in Nigeria. Le Iyami accettano preghiere di qualunque tipo, per qualsiasi aiuto. La migliore offerta è fatta tramite l’Ipese che, contrariamente all’Ebo (che è una offerta fatta per rimuovere la negatività come consigliato negli Odu Ifa), è un regalo, un dono alle Grandi Madri streghe per onorarle e per chiedere consiglio e aiuto. L’Ipese originale viene svolto solo dal Babalawo o dalla Iyanifa e comprende altri cibi e materiali oltre all’Okete.
Con Okete le Iyami saranno sufficientemente soddisfatte e ascolteranno la tua preghiera.

Nell’Odu Ifa Osa Meji:
Ẹ̀lá wẹ̀rẹ́ awo òwú lódífáfún òwú
Nijọ owo n bẹ laarin ẹlẹyẹ
ẹbọ ní woń ní kọwa se
ọ́gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
Àwon akítípá lawo ilé
Gbòngbò yakata lawo òde
Awon lódífáfún Ọ̀rúnmìlà
Níjọ́ ogun ẹlẹyẹ jàdé
ẹbọ ni wón ni ki baba ówáse
baba gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
àda Òrìsà ni eheè, àdá sekete
Ọwọ mi o, àdá Òrìsà ni ehèé

Ẹ̀lÀ WẸ̀RẸ́ lo spirito di ÒWÚ
Fu fatta la divinazione di Ifa per ÒWÚ
Nel giorno in cui ÒWÚ fu disturbato dalla gente terrestre
Gli fu consigliato di offrire il sacrificio
Lo offrì
ALÁKÍTÍPÁ lo spirito della casa
GBÒNGBÒ YÀKÀTÀ lo spirito dell’esterno
Essi fecero la divinazione di Ifá per Ọ̀rúnmìlà
Nel giorno in cui iniziò la guerra alle streghe.
Egli fu avvisato di offrire il sacrifico
Ọ̀RÚNMÌLÀ lo fece
Questa è l’arma da taglio di ÒRÌSÀLA, la piccola arma da taglio
Afferra la mia mano, questa è l’arma da taglio di Òrìsálá

Spieghiamo ora questo verso dell’Odu Ifa Osa Meji, come scritto nel libro The Unabridged Book of Taboo, di Prince Ifaleke Babalola (in attesa di essere pubblicato in lingua inglese, italiano e portoghese).
ÒWÚ visitò Ọ̀rúnmìlà per chiedere la divinazione di Ifá perché la sua gente non venisse sconfitta dalle streghe, poiché esse stavano uccidendo i sui figli. Ọ̀rúnmìlà disse a ÒWÚ di offrire il sacrificio. Disse inoltre che dopo il sacrificio sarebbe dovuto andare da Òrìsálá a chiedere ulteriori spiegazioni offrendogli lumache e dieci iarde di stoffa bianca, e di non mangiare carne di cane poiché la carne di cane è vietata a Òrìsálá.
ÒWÚ così fece, si presentò con lumache e dieci iarde di stoffa da Òrìsálá ed egli gli chiese il motivo di tali offerte.
ÒWÚ rispose che i suoi figli venivano uccisi dalla gente terrestre e che egli era l’unico in grado di proteggerlo dalle streghe. Òrìsálá chiamò immediatamente suo figlio, Sàlàkọ́, e lo mandò ad annunciare a tutti che nessuna strega, grande o piccola che fosse, avrebbe più potuto uccidere la gente di ÒWÚ: qualunque strega avesse disobbedito, non avrebbe più avuto pace.
Quando le streghe udirono le parole di Òrìsálá si infuriarono e mandarono il loro figlio a dire a tutti che:

Olórítoké fiume delle streghe
Olórìtokà fiume delle streghe
Òrìsálá non potrà più raccogliere da essi le acque che usa per il suo rituale di abbellimento.

Òrìsálá usava le acque di quei fiumi ogni cinque giorni per il sacrificio di abbellimento e quando seppe che le streghe glielo impedivano restò molto sorpreso ma, d’altro canto, egli aveva pronunciato il suo volere e così le streghe.
Fu così che il gobbo, l’albino e lo zoppo si trasformarono in altri esseri.
Quando Òrìsálá seppe che quelle persone erano state trasformate dalle madri terrestri si arrabbiò molto e fuori di sé andò al fiume a combattere contro le streghe.
Arrivato al fiume scatenò una guerra contro le streghe ed usò la sua ascia per tagliare loro gambe e braccia e così le sconfisse.
L’ascia usata dalla divinità contro le streghe viene spiritualmente chiamata ÀDASÀ o ÀDÁÒRÌSÀ.
Il giorno seguente alla battaglia tutte le streghe del mondo si diressero alla casa di Òrìsálá cantando diverse canzoni, come:

Se vedremo Òrìsálá lo inghiottiremo
Se vedremo Sàlàkọ́ sarà inghiottito
Se vedremo Òrìsàwálé lo ammazzeremo

Dopo che Òrìsálá ebbe udito queste canzoni si recò al luogo dove teneva l’ascia che aveva usato per sconfiggere le streghe ma, quando scoprì che la loro gente era più numerosa di quanto avrebbe potuto affrontare, decise di prendere i suoi figli e uscire dalla parte opposta della casa.
Arrivò così alla casa degli Egúngún. Essi gli chiesero che cosa lo stesse inseguendo e Òrìsálá gli spiegò ogni cosa. Non aveva ancora finito di raccontare che di nuovo udì la canzone delle streghe ma non la prese sul serio. Mandò quattro persone a prendere l’acqua per fare il sapone; il primo ad andare fu il gobbo, poi l’albino, il terzo fu il nano e infine lo zoppo.
Questi quattro schiavi furono mandati da Òrìsálá a prendere l’acqua; quando l’Albino arrivò al fiume le streghe gli strapparono il contenitore di mano e lo ruppero sulla sua testa: fu così che l’albino diventò albino, perché le streghe ruppero sulla sua testa la zucca.
Lo stesso accadde al gobbo, che si vide rompere sulla testa il contenitore per l’acqua così che gli si formò un’altra gobba a lato e una davanti e una dietro.
Ecco perché rendiamo omaggio a queste quattro persone specialmente quando vogliamo fare un bagno rituale per Iyawo Ifa al fiume, perché per noi sono divinità.

Canzone:
Rendo omaggio al gobbo
Rendo omaggio allo zoppo
Rendo omaggio all’albino
Casa della divinità
Un saluto al nano
Prima di fare un bagno al fiume

Tornando al verso dell’Odu Ifa:

Se vediamo Ọ̀jẹ́dòkun lo divoriamo
Se ci imbattiamo in Ọ̀jẹ́wálé lo inghiottiamo
E se Ọ̀jẹ́bùnmi verrà visto lo ribaltiamo

Così fu che le streghe promisero di ingoiare tutti i figli degli Egúngún.

A quel punto Òrìsálá e Egúngún andarono a informare Sàngó della loro esperienza con le streghe. Immediatamente si udì la canzone delle streghe rivolta ai figli di Sàngó.
Senza perdere ulteriore tempo, andarono tutti da Ọ̀rúnmìlà perché nessun altro Òrìsàmole poteva essere in grado di capire come fare con le streghe. Prima ancora Ọ̀rúnmìlà aveva consultato Ifa per avere un consiglio circa l’attacco delle streghe; ciò che doveva fare era cucinare fagioli bianchi macinati e spargerli intorno alla casa per proteggersi dalla gente terrestre. Quando Òrìsálá arrivò alla casa di Ọ̀rúnmìlà gli chiese cosa poteva fare il capo dei sacerdoti, e quando egli iniziò a spiegare si udì la voce delle streghe che cantavano:

Se vediamo Amosun dovrà essere inghiottito
Se incontreremo Amore dovrà essere divorato
E lo stesso accadrà a Falade e Opelade

Ọ̀rúnmìlà offrì immediatamente il sacrificio per impedire loro di raggiungere la sua casa e con ciò le sconfisse.
Fu a causa di questi fatti che alcune furono deformate, altre morirono e quelle rimaste implorarono il perdono e lo ottennero da Ọ̀rúnmìlà. Per ringraziarlo Òrìsálá gli regalò l’ascia chiamata ÀDASÀ o ÀDÁÒRÌSÀ che il Babalawo mette di fronte a Ifa.

Osservando attentamente il verso di questo Odu Ifa comprendiamo che Owu è Òrìsálá/ Obàtálá. I figli di questo Odu Ifa devono stare lontani dai taboo di Obàtálá, quali carne di cane, vino di palma, abiti neri.

 

bra1 As Iyami são mulheres sobrenaturais que foram abençoadas por Eledumare com um grande poder que pode ser visto no Odu Ifa Osetua, onde está escrito: quem faz um plano, excluindo dele as ideias das mulheres, há de saber que seu plano se destina a falhar. No Odu Ifa Osetua é dito que o homem sozinho não pode ser completo e que se não se submeter à vontade das Iyami nunca vai atingir seus objetivos. Além disso, Iyami (as grandes mães bruxas) não irão causar dano ao homem, exceto o dano que o homem faz a si mesmo.
Iyami Osoromaniga são as grandes mães bruxas cujo poder é infinito e, portanto, útil para qualquer finalidade; o trabalho que o Babalawo ou a Iyanifa vão fazer será classificado nas cores: Dudu (preto) para obter a vitória, derrotar inimigos; Pupa (vermelho), funfun (Branco) para obter bênçãos, Ayrin (azul claro) para a proteção, e assim por diante. Para cada Babalawo e Iyanifa é muito importante oferecer Ipese para Iyami.
Em muitos afirmam que a iníciação em Iyami não existe ou não pode ser feita… Porque vejam, a iniciação em Iyami é a mais segreda iniciação entre todas. No entanto, existem várias maneiras de ser iniciado em Iyami, através de rituais e também por herança.
Nossa iniciação dura três dias e é chamada de Imule Agba, um ritual muito difícil que poucos podem resistir. Em conclusão a este ritual de iniciação, se a pessoa tem sido capaz de lidar com ela, então vai ser capaz de atender as Iyami.
Neste ritual pode se submeter qualquer um que deseja, mulher ou homem, e por razões diferentes: alguns na Nigéria o fazem porque eles precisam de ajuda, porque eles têm de fugir de situações de embaraço ou perigo, outros o fazem por questões hereditárias, por vezes, descobertas através da adivinhação de Ifa.
No Religião de Ifa não é obrigatório ser iniciados em Iyami, muito pelo contrario… Mas ao ver com seus próprios olhos as bênçãos de Iyami é algo que não vai fazer você voltar atras.
Não podemos ir mais longe do que isso, portanto agora vamos explicar como rezar Iyami sem ser iniciado, na esperança talvez de uma iniciação futura.
O melhor tempo para a oração é à noite, à meia-noite: Iyami comem com prazer Okete, um grande rato que se encontra na Nigéria. Iyami aceitam as orações de qualquer tipo, por qualquer ajuda. A melhor oferta é feita pelo Ipese que, ao contrário do Ebo (que é uma oferta feita para remover a negatividade como recomendado nos Odu Ifa), é um dom, um presente para as grandes mães bruxas para honrá-las e pedir conselhos e ajuda. O Ipese original é feito apenas por Babalawo ou Iyanifa e inclui alimentos e outros materiais além do Okete.
Com Okete Iyami será suficientemente atendida e vai ouvir a sua oração.

No Odu Ifa Osa Meji:
Ẹ̀lá wẹ̀rẹ́ awo òwú lódífáfún òwú
Nijọ owo n bẹ laarin ẹlẹyẹ
ẹbọ ní woń ní kọwa se
ọ́gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
Àwon akítípá lawo ilé
Gbòngbò yakata lawo òde
Awon lódífáfún Ọ̀rúnmìlà
Níjọ́ ogun ẹlẹyẹ jàdé
ẹbọ ni wón ni ki baba ówáse
baba gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
àda Òrìsà ni eheè, àdá sekete
Ọwọ mi o, àdá Òrìsà ni ehèé

 
Ẹ̀lÀ WẸ̀RẸ́ o espirito de ÒWÚ
Foi feita a adivinhação para ÒWÚ
No dia em que ÒWÚ foi perturbado pelas pessoas da terra
Lhe foi aconselhado oferecer o sacrificio
Ele o ofereceu
ALÁKÍTÍPÁ o espirito da casa
GBÒNGBÒ YÀKÀTÀ o espirito do externo
Eles fizeram a adivinhação de Ifá para Orunmila
No dia em que começou a guerra das bruxas
Ele foi aconselhado a oferecer o sacrifício
Orunmila o fez
Esta é a arma para cortar de ÒRÌSÀLA, a pequena arma para cortar
Pegue minha mão, esta é a arma para cortar de Òrìsálá

Agora vamos explicar este verso do Odu Ifa Osa Meji, como está escrito no livro The Unabridged Book of Taboo, por Prince Ifaleke Babalola (à espera de ser publicado em Inglês, Italiano e Português).
Owu visitou Orunmila para pedir a adivinhação de Ifa porque seu povo não fosse derrotado pelas bruxas, que estavam matando seus filhos. Orunmila disse a Owu para oferecer sacrifício. Ele também disse que, após o sacrifício, ele deveria ir até Òrìsálá para pedir mais explicações, oferecendo caracóis e dez jardas de pano branco, e não comer carne de cachorro como carne de cachorro é proibida a Òrìsálá.
Owu fez isso, ele apareceu com caracóis e dez jardas de pano para Òrìsálá e ele perguntou-lhe a razão para tais ofertas.
Owu respondeu que seus filhos foram mortos por pessoas da terra e que ele era o único capaz de protegê-lo das bruxas. Òrìsálá imediatamente chamou seu filho, Salako, e enviou-o para anunciar a todos que nenhuma bruxa, grande ou pequena que fosse, nunca mais teria que matar as pessoas de OWU: qualquer bruxa que desobedeceria, que ela não ia ter paz.
Quando as bruxas ouviram as palavras de Òrìsálá ficaram furiosas e enviaram seu filho para dizer a todos que:

Olórítoké o rio das bruxas
Olórìtokà o rio das bruxas
Òrìsálá não pode recolher neles a água que ele usa para o seu ritual de embelezamento.

Òrìsálá usava as águas daqueles rios a cada cinco dias para o sacrifício de embelezamento e quando soube que as bruxas impediam o utilizo ficou muito surpreso mas, por outro lado, ele tinha falado com sua vontade, e assim as bruxas.
Foi assim que o corcunda, o albino e o coxo foram transformados em outros seres.
Òrìsálá quando soube que aquelas pessoas tinham sido transformado pelas mães terrestres tornou-se muito irritado e fora de si foi para o rio para lutar contra as bruxas.
Ele chegou ao rio e desencadeou uma guerra contra as bruxas e usou seu machado para cortar seus braços e pernas, derrotando assim as bruxas.
O machado usado pelo deus contra as bruxas é espiritualmente chamado ÀDÁSÀ ou ÀDÁÒRÌSÀ.
No dia seguinte à batalha as bruxas de todo o mundo fizeram o seu caminho para a casa de Òrìsálá cantando várias canções, tais como:

Se vemos Òrìsálá o engolimos
Se vamos Salako ele será engolido
Se formos ver Òrìsàwálé o vamos matar

Após Òrìsálá ouviu essas músicas foi para o lugar onde ele guardava o machado que ele tinha usado para derrotar as bruxas, mas quando descobriu que o povo delas era mais numeroso do que ele poderia lidar, ele decidiu levar seus filhos saindo pelo lado oposto da casa.
Ele saiu para a casa de Egúngún. Eles lhe perguntaram o que o estava perseguindo e Òrìsálá explicou tudo. Ele não tinha terminado de contar que ouviu novamente o canto das bruxas, mas não levou a sério. Ele enviou quatro pessoas para obter a água para fazer sabão; o primeiro a sair foi o corcunda, em seguida, o albino, o terceiro foi o anão, e finalmente o coxo.
Estes quatro escravos foram enviados por Òrìsálá para buscar água; quando o Albino chegou ao rio para recolher a água as bruxas rasgaram o recipiente e o quebraram na cabeça dele: foi assim que o albino se tornou albino, porque as bruxas quebraram a abóbora na cabeça dele.

A mesma coisa aconteceu com o corcunda, que viu quebrar na propria cabeça o recipiente para a água, tanto que ficou com uma outra corcova no lateral e uma na frente e uma outra atrás.
É por isso que prestamos homenagem a estas quatro pessoas, especialmente quando queremos tomar um banho ritual para Iyawo Ifa no rio, porque eles são divindades.

Canção:
Presto homenagem ao corcunda
Presto homenagem para o coxo
Presto homenagem ao albino
Casa de deuses
Uma saudação ao anão
Antes de tomar um banho no rio

Voltamos agora ao Odu Ifa:

Se nós vermos Ọjẹdòkun o vamos devorar
Se nos deparamos com Ọjẹwálé o vamos engolir
E se Ọjẹbùnmi vai ser visto o viramos de cabeça para baixo

Foi assim que as bruxas prometeram engolir todos os filhos de Egungun.
Nesse ponto Òrìsálá e Egungun foram até Sango para informa-lo sobre sua experiência com bruxas. Imediatamente se ouviu a música das bruxas contra os filhos de Sango.
Sem perder mais tempo, todos eles foram para Orunmila porque ele era o unico Òrìsàmole que poderia ser capaz de descobrir como lidar com as bruxas. Mesmo antes Orunmila havia consultado Ifa para aconselhamento sobre o ataque das bruxas; o que ele tinha que fazer era cozinhar feijão branco moido e espalhá-los em torno da casa para se proteger de pessoas da terra. Òrìsálá quando ele veio para a casa de Orunmila lhe perguntou o que poderia fazer sendo ele o chefe dos sacerdotes, e quando ele começou a explicar imediatamente ouviu a voz das bruxas cantando:

Se vemos Amosun deverá ser engolido
Se nos encontrarmos Amore ele vai ser devorado
E o mesmo vai acontecer com Falade e Opelade

Orunmila imediatamente ofereceu o sacrifício para impedir com que as bruxas chegassem até sua casa e o derrotassem.
Foi por causa desses fatos que algumas foram deformadas, outras morreram, e aquelas que permaneceram imploraram perdão e o obteram por Orunmila. Òrìsálá para agradecer-lhe deu-lhe o machado chamado ÀDASÀ ou ÀDÁÒRÌSÀ que o Babalawo coloca na frente de Ifa.
Observando cuidadosamente a direção deste Odu Ifa entendemos que Owu é Òrìsálá/Obatalá. Os filhos deste Odu Ifa devem ficar longe dos taboos de Obatalá, tais como carne de cachorro, vinho de palma, roupas pretas.

 

spagna Las Iyami son mujeres sobrenaturales que han sido bendecidas por Eledumare con gran poder que puede ser visto en el Odu Ifa Osetua, donde está escrito: cualquier persona que presente un proyecto al excluir de elle las ideas de las mujeres, tienes que saber que su proyecto está destinado a fallar. En el Odu Ifa Osetua se les dice que el hombre por sí solo no puede ser completo y que si hay que subestimar la voluntad de Iyami nunca va a conseguir sus objetivos. Además, Iyami (las grandes madres brujas) no causará ningún daño al hombre, sino lo que el hombre hace a sí mismo.
Iyami Osoromaniga son las grandes madres brujas cuyo poder es infinito y, por tanto, útil para cualquier propósito; el trabajo que el Babalawo o la Iyanifa va a jugar será clasificado en colores: Dudu (negro) para obtener la victoria, la derrota de los enemigos; Pupa (rojo), Funfun (blanco) para obtener bendiciones, Ayrin (azul claro) para la protección, y así sucesivamente. Para cada Babalawo y Iyanifa es muy importante ofrecer a Ipese a Iyami.
En muchos afirman que la iniciación en Iyami no existe o no puede ser hecha… Porque ves, la iniciación en las Iyami es la iniciación mas secreta de todas. Sin embargo, hay varias formas de iniciar la Iyami, a través de los rituales y también por herencia.
Nuestra iniciación dura tres días y se llama Imule Agba, un ritual muy difícil que pocos pueden resistir. En conclusión a este ritual de iniciación, si la persona ha sido capaz de tratar con él, entonces será capaz de cumplir con Iyami.
En este ritual puede presentar cualquier persona que desee, hombre o mujer, y por diferentes razones: algunos en Nigeria, lo hacen porque necesitan ayuda, porque tienen que huir de situaciones de vergüenza o peligro, otros lo hagan por cuestiones hereditarias veces descubrimientos a través de la adivinación de Ifa.
En la Religión de Ifá no es obligatorio de se iniciar en las  Iyami… Pero ver con sus propios ojos las bendiciones de Iyami es algo que no le hará volver.
No podemos ir más allá de eso por lo que ahora vamos a explicar cómo rezar Iyami sin ter iniciados en ellas, esperando tal vez una futura iniciacion.
El mejor momento para la oración es por la tarde, a medianoche: la Iyami comen voluntariamente Okete, una rata grande que se encuentra en Nigeria. Iyami acepta las oraciones de cualquier tipo, por cualquier ayuda. La mejor oferta es hecha por el Ipese que, a diferencia del Ebo (que es una oferta hecha para quitar la negatividad como se recomienda en el Odu Ifa), es un regalo, un regalo para las grandes madres brujas en honor a ellas y pedir consejo y ayuda. El Ipese original se hace solamente por Babalawo o Iyanifa e incluye alimentos y otros materiales sobre al Okete.
Con el Okete Iyami estará suficientemente satisfecha y se escuchará su oración.

En el Odu Ifa Osa Meji:
Ẹ̀lá wẹ̀rẹ́ awo òwú lódífáfún òwú
Nijọ owo n bẹ laarin ẹlẹyẹ
ẹbọ ní woń ní kọwa se
ọ́gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
Àwon akítípá lawo ilé
Gbòngbò yakata lawo òde
Awon lódífáfún Ọ̀rúnmìlà
Níjọ́ ogun ẹlẹyẹ jàdé
ẹbọ ni wón ni ki baba ówáse
baba gbẹ́’bọ órúbọ, ógbérù ótèrù
àda Òrìsà ni eheè, àdá sekete
Ọwọ mi o, àdá Òrìsà ni ehèé

Ẹ̀lÀ WẸ̀RẸ́ el espirito de ÒWÚ
Fue hecha la adivinación de Ifa para ÒWÚ
En el dia en que ÒWÚ fue perturbado por la gente de la tierra
Se le aconsejó ofrecer sacrificio
Lo ofreció
ALÁKÍTÍPÁ el espiritu de la casa
GBÒNGBÒ YÀKÀTÀ el espiritu de fuera
Hicieron la adivinación de Ifá para Orunmila
El día en que se inició la guerra de las brujas.
Se le aconsejó ofrecer el sacrificio
Orunmila hizo
Esta es la arma para cortar de ÒRÌSÀLA, la pequeña arma para cortar
Coge mi mano, esta es la arma para cortar de Òrìsálá

Ahora se explica este verso del Odu Ifa Osa Meji, como está escrito en el libro The Unabridged Book of Taboo, por Prince Ifaleke Babalola (en espera de ser publicado en Inglés, italiano y portugués).
Owu visitó Orunmila a pedir la adivinación de Ifá porque su gente no fueran derrotadas por las brujas, porque estaban matando a los niños. Orunmila dice a Owu para ofrecer sacrificio. También dice que después del sacrificio que debe ir a Òrìsálá para pedir más explicaciones y tienes que lle ofrecer caracoles y diez yardas de tela blanca, y no comer carne de perro como carne de perro está prohibida a Òrìsálá.
Owu lo hizo, se presentó con caracoles y diez yardas de tela para Òrìsálá que le preguntó la razón de este tipo de ofertas.
Owu respondió que sus hijos fueron asesinados por la gente de la Tierra y que él era el único capaz de protegerlo de las brujas. Òrìsálá llamó de inmediato a su hijo, Salako, y lo envió a anunciar a todos que ninguna bruja, grande o pequeña que sea, nunca habría muerto al pueblo de Owu: la bruja quelo desobedeció, ella no habría tenido paz.
Cuando las brujas escucharon las palabras de Òrìsálá se enfurecieron y enviaron a su hijo para decirle a todos que:

Olórítoké el río de las brujas
Olórìtokà el río de las brujas
Òrìsálá no se puede deducir de ellos la agua que utiliza para su ritual de embellecimiento.

Òrìsálá utiliza las aguas de esos ríos a cada cinco días para el sacrificio de embellecimiento y cuando supo que las brujas le impidieron quedó muy sorprendido, pero, por otro lado, ele había hablado con su voluntad, y así las brujas.
Así fue que el jorobado, el albino y el cojo fueron transformados en otros seres.
Òrìsálá cuando supo que esas personas habían sido transformadas por las madres en la tierra se volvió muy enojado y fuera de sí fue al río para luchar contra las brujas.
Llegó al río y desencadenó una guerra contra las brujas y utilizó su hacha para cortar los brazos y las piernas y así derrotó las brujas.
La hacha utilizada por el dios contra las brujas se llama espiritualmente ÀDÁSÀ o ÀDÁÒRÌSÀ.
Al día siguiente de la batalla las brujas de todo el mundo se dirigieron en la casa de Òrìsálá cantando varias canciones, tales como:

Si vemos Òrìsálá lo comemos
Si vamos a ver Salako el será absorbido
Si lo vemos Òrìsàwálé lo mataremos

Después Òrìsálá oír estas canciones fue al lugar donde guardaba la hacha que había usado para derrotar a las brujas, pero cuando descubrió que su gente fue más numerosa de lo que podía hacer frente, decidió llevar a sus hijos y dejar por el lado opuesto de la casa.
Él salió de la casa de Egungun. Le pidieron lo que estaba persiguiendo y Òrìsálá explicó todo. No había terminado de contar quando escuchó el canto de las brujas, pero no lo tomó en serio. Él envió a cuatro personas para obtener la agua para hacer jabón; el primero en salir fue el jorobado, a continuación el albino, el tercero fue el enano y, finalmente, a lo cojo.
Estos cuatro esclavos fueron enviados por Òrìsálá a buscar agua; el Albino cuando llegó al rio, las brujas arrancó con la mano la caja y la rompió en la cabeza: así fue como el albino se convirtió en albino, debido a que las brujas se rompió la calabaza en su cabeza.
Lo mismo ocurrió con el jorobado, que vio la fractura del recipiente para la agua en la su cabeza, para que se formó otro golpe en un lado y uno delante y otro detrás.
Es por eso que queremos rendir homenaje a estas cuatro personas, especialmente cuando queremos tomar un baño ritual para Iyawó Ifa al río, porque ellos son dioses por nosotros.

Canción:
Rindo homenaje a el jorobado
Rindo homenaje a el cojo
Rindo homenaje a el albino
Casa de los dioses
Un saludo a el enano
Antes de tomar un baño en el río

Volviendo al verso del Odu Ifa:

Si lo vemos Ọjẹdòkun lo vamos devorar
Si nos encontramos con Ọjẹwálé lo vamos comer
Y si vemos Ọjẹbùnmi nos lo volvemos al revés

Así fue que las brujas se comprometió a tragar todos los hijos de Egungun.

En ese momento Òrìsálá y Egungun fueron a informar Sango sobre su experiencia con las brujas. Inmediatamente oyó el canto de las brujas se dirigió a los hijos de Sango.
Sin perder más tiempo, todos fueron a Orunmila porque el es el unico Òrìsàmole que podría ser capaz de encontrar la manera de hacer con las brujas. Incluso antes Orunmila había consultado Ifa para el asesoramiento sobre el ataque de las brujas; se tenía que hacer era cocinar frijoles blancos picados y ponerlos alrededor de la casa para protegerse de la gente de la tierra. Òrìsálá cuando llegó a la casa de Orunmila le preguntó qué podía hacer el jefe de los sacerdotes, y cuando Orunmila comenzó a explicar oyó la voz de las brujas que cantaba:

Si vemos Amosun el será comido
Si nos encontramos con Amore el será devorado
Y lo mismo sucederá con Falade y Opelade

Orunmila ofreció inmediatamente el sacrificio para evitar que las brujas lleguen a su casa y por lo tanto las derrotó.
Fue a causa de estos hechos que algunos estaban deformados, otros murieron, y los que se quedaron pidieron perdón y Orunmila las perdonó. Òrìsálá dio las gracias a él e se le ha dado la hacha llamada ÀDÁSÀ o ÀDÁÒRÌSÀ que el Babalawo puso delante de Ifa.

Con cuidado, observando la dirección de este Odu Ifa entendemos que Owu es Òrìsálá/Obatalá. Los hijos de este Odu Ifa deben mantenerse alejados de los tabús de Obatalá, como la carne de perro, el vino de palma, ropa negra.

 

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